第十篇講道
馬太福音三章1-2節
「那些日子，施洗約翰出來，在猶太的曠野傳道，說：『你們應當悔改！因為天國近了。』」
何謂「那些日子」？因為施洗約翰出來傳道，當然不是在祂還是孩童，來到拿撒勒的時候，而是在三十年之後；路加也為此作證。那麼，為何說「那些日子」呢？聖經總是習慣使用這種說法，不僅在提及緊隨其後發生的事時，也指許多年後將要發生的事。例如，當祂的門徒在橄欖山上來到祂面前，尋求了解祂的降臨和耶路撒冷的陷落時[1]：然而你們知道這些不同時期之間有多大的間隔。我的意思是，在談到母城的傾覆，
並完成關於該主題的論述，正要轉向關於末世的論述時，他插入了「那時，這些事也要發生」[2]；「那時」這個詞並非將時間緊密連接，而是僅僅指出這些事將要發生的時間。他現在也這樣做，說「那些日子」。因為這並非指緊隨其後的日子，而是指他正準備講述的這些事將要發生的日子。
「但為何耶穌是在三十年後才來受洗呢？」或許有人會問。在這次洗禮之後，祂從此要廢除律法：因此，甚至直到這個容許所有罪惡的年齡，祂都持續完全遵守律法；這樣就沒有人會說，因為祂自己無法遵守律法，所以才廢除它。因為並非所有的情慾都會在任何時候襲擊我們；在生命的最初階段，有許多輕率和膽怯，而在其後的階段，享樂更為猛烈，再之後則是對財富的渴望。因此，祂等待祂成年期的圓滿，並在整個過程中遵守律法，然後才來受洗，將其作為遵守所有其他誡命之後的補充。
為了證明這對祂而言是律法所吩咐的最後一件善工，請聽祂自己的話：「因為我們理當這樣盡諸般的義。」[3]祂所說的就像這樣：「我們已經履行了律法的所有職責，我們沒有違犯哪怕一條誡命。既然只剩下這件事，這也必須加上，這樣我們就『盡諸般的義』了。」因為祂在這裡將「義」這個名稱用於完全履行所有誡命。
2. 基督因此來受洗，這是顯而易見的。但為何為祂設計了這種洗禮呢？因為撒迦利亞的兒子並非出於自己而行此事，而是出於感動他的神——路加也如此聲明，他說：「主的話臨到他」[4]，也就是祂的命令。他自己也說：「那差我來用水施洗的，祂對我說：『你看到聖靈彷彿鴿子降下，停留在誰身上，誰就是用聖靈施洗的。』」[5]那麼，他為何被差來施洗呢？施洗約翰再次向我們闡明這一點，說：「我先前不認識祂，只是為了要使祂顯明給以色列人，所以我來用水施洗。」[6]
如果這是唯一的原因，路加為何說「他來到約旦河一帶地方，宣講悔改的洗禮，使罪得赦」[7]呢？然而，它並沒有赦罪，這個恩賜屬於後來所賜的洗禮；因為在後來的洗禮中，「我們與祂一同埋葬」[8]，我們的舊人那時與祂一同被釘十字架，而在十字架之前，赦罪似乎從未出現；因為赦罪到處都歸因於祂的血。保羅也說：「但你們已經洗淨，已經成聖」，不是藉著約翰的洗禮，而是「奉我們主耶穌基督的名，並藉著我們神的聖靈」[9]。在別處他也說：「約翰確實傳講悔改的洗禮」（他沒有說「赦罪的洗禮」），「叫百姓信那在他以後來的」[10]。因為當獻祭尚未獻上，聖靈尚未降下，罪尚未除去，仇恨尚未消除，咒詛尚未毀滅時，赦罪如何能發生呢？
那麼，「使罪得赦」是什麼意思呢？
猶太人麻木不仁，從未對自己的罪有任何感覺，但當他們理應為最嚴重的罪惡負責時，他們卻在各方面為自己辯護；這比任何事都更導致他們的毀滅，並使他們偏離了信心。例如，保羅自己就曾指責他們，他說：「因為他們不認識神的義，想要建立自己的義，就不服神的義了。」[11][12]又說：「這樣，我們可說什麼呢？那不追求義的外邦人反得了義，就是因信而得的義；但以色列人追求律法的義，卻沒有達到律法的義。這是什麼緣故呢？是因為他們不憑信心求，只憑行為求。」[13][14][15]
因此，既然這是他們罪惡的原因，約翰就來了，他所做的無非是使他們意識到自己的罪。他的衣著，就是悔改和認罪的衣著，也表明了這一點。他所傳講的也表明了這一點，因為他沒有說別的，只說：
「結出果子來，與悔改的心相稱。」[16]因此，正如保羅所解釋的，他們不譴責自己的罪，使他們偏離了基督，而他們意識到自己的罪，就會渴望尋求他們的救贖主，並渴望赦罪；約翰來就是為了促成此事，並說服他們悔改，不是為了讓他們受罰，而是為了讓他們藉著悔改變得更謙卑，並譴責自己，從而趕緊接受赦罪。
但讓我們看看他表達得多麼精確；他如何說「他來到猶太的曠野傳講悔改的洗禮」，然後又加上「使罪得赦」，彷彿他說：他勸他們認罪悔改，目的不是讓他們受罰，而是讓他們更容易接受隨後的赦罪。因為如果他們不譴責自己，他們就不會尋求祂的恩典；不尋求，他們就無法獲得赦罪。
因此，那洗禮為此開路；所以他也說，「叫百姓信那在他以後來的」[17]；除了前面提到的，還提出了他洗禮的另一個原因。因為他挨家挨戶地走，牽著基督的手帶祂四處走動，說「信這個人」，這對他來說並沒有那麼重要；而那蒙福的聲音被發出，所有其他事情都在眾人面前和眾目睽睽之下完成，這才更重要。
因此，祂來受洗。因為施洗者的信譽和事情本身的意義[18]都吸引了整個城市，並將其召集到約旦河；這成了一場盛大的景象[19]。
因此，當他們來的時候，他也使他們謙卑，並說服他們不要自視甚高；向他們表明，除非他們悔改，放棄他們的祖先，以及所有對他們的誇耀，並接受那將要來臨的祂，否則他們將面臨極大的災禍。
因為事實上，關於基督的事情在那時之前一直被遮蔽，許多人因為伯利恆發生的屠殺而認為祂已經死了。因為雖然祂在十二歲時顯露自己，但祂也很快再次隱藏自己。因此，需要那輝煌的開場白和一個更崇高的開始。因此，那時他才第一次用清晰的聲音宣講猶太人從未聽過的事情，無論是從先知那裡，還是從其他任何人那裡；他提到天堂，以及那裡的天國，不再說任何關於地上的事情。
但這裡的「天國」是指祂以前和最後的降臨。
3. 「但這與猶太人有何關係呢？」或許有人會說，「因為他們甚至不知道你在說什麼。」「為什麼呢？」他說，「我這樣說，是為了讓他們被我話語的晦澀所激發，從而尋求我所傳講的祂。」事實上，他用美好的希望激勵了那些靠近他的人，以至於許多稅吏和士兵都詢問他們應該做什麼，以及他們應該如何引導自己的生活；這是一個從此擺脫所有世俗事物，並展望其他更偉大目標，以及預感[20]未來事物的標誌。是的，因為那時的所有景象和話語都引導他們產生崇高的思想。
例如，想像一下，看到一個三十年後從曠野出來的人，他是一位大祭司的兒子，從未經歷過人類的普通需求，在各方面都受人尊敬，並且有以賽亞與他同在，這是多麼偉大的事。因為以賽亞也曾在那裡宣揚他，說：「這就是我所說的，那將要來，在整個曠野中大聲呼喊和傳道的人。」因為先知們對這些事情的熱切是如此之大，他們不僅預先宣揚他們自己的主，也預先宣揚那將要服事祂的人，他們不僅提到他，也提到他將要居住的地方，以及他來時將要教導的教義方式，以及他所產生的良好效果。
至少，看看先知和施洗約翰是如何秉持相同的理念，儘管措辭不同。
因此，先知說他將來，說：「預備主的道，修直祂的路。」[21]而他自己來的時候說：「結出果子來，與悔改的心相稱。」[22]這與「預備主的道」相符。你看到嗎，無論是藉著先知的話語，還是藉著他自己的傳道，都只顯明一件事：他來是為了開路和預備，而不是賜予恩賜，即赦罪，而是及時安排所有將要接受萬有之神的靈魂？
但路加表達得更進一步：他沒有重複開場白，而是直接寫下所有的預言。「因為一切山窪都要填滿，大小山岡都要削平；彎彎曲曲的地方要改為正直，崎崎嶇嶇的路要改為平坦；凡有血氣的，都要看見神的救恩。」[23]你是否意識到先知用他的話語預先說明了一切；人群的聚集，事物的改善，所傳講之事的容易性，所有發生之事的最初原因，即使他表達得更像是一種比喻，因為他所說的確實是一個預言？因此，當他說：「一切山窪都要填滿，大小山岡都要削平，崎崎嶇嶇的路要改為平坦；」他指的是卑微者的升高，自負者的降卑，律法的艱難轉變為信心的容易。因為他說，不再是勞苦和辛勞，而是恩典和罪的赦免，提供了極大的救恩便利。接著他說明這些事的原因，說：「凡有血氣的，都要看見神的救恩；」不再只是猶太人和歸信者，而是整個大地和海洋，以及全人類。因為他用「彎曲的地方」來指我們整個敗壞的生活，稅吏、妓女、強盜、術士，所有那些以前被扭曲，後來卻走上正道的人：正如祂自己也說：「稅吏和娼妓比你們先進神的國」[24]，因為他們相信了。先知也用其他話語再次宣告了同樣的事情，他說：「那時，豺狼必與綿羊羔同居。」[25]因為正如這裡他用山岡和山窪來指性格上的不協調[26]被融合為同一種自制上的平坦，所以在那裡，他用野獸的性格來指人類不同的性情，他再次談到他們被連結在同一種敬虔的和諧中。這裡也像以前一樣，說明了原因。那個原因就是：「將有那興起來治理外邦人的，外邦人都要倚靠祂。」[27]這與這裡他說的「凡有血氣的，都要看見神的救恩」非常相似，到處都宣告我們這些福音書的能力和知識將傾瀉到世界的盡頭，將人類從野蠻的性情和兇猛的脾氣轉變為非常溫和和柔順。
請注意，先知預言了一些事情，另一些則留給了福音書作者。因此，馬太既寫下了預言，也加上了他自己的部分，甚至不認為談論義人的衣著是多餘的。
因為，在人的身體上看到如此大的嚴謹，確實是一件奇妙而奇特的事情：這也特別吸引了猶太人，他們在他身上看到了偉大的以利亞，並被他們當時所見引導，回憶起那位蒙福的人；或者說，甚至更加驚訝。因為以利亞是在城市和房屋中長大的，而約翰從襁褓中就完全住在曠野。因為祂的先鋒，那將要除去所有古老罪惡，例如勞苦、咒詛、憂愁、汗水的人，他自己也必須有這種恩賜的某些標誌，並立即超越那種定罪。因此，他既不耕地，也不開溝，他不靠額頭的汗水吃餅，但他的餐桌很快就備好，他的衣著比他的餐桌更容易準備，他的住所比他的衣著更不麻煩。因為他不需要屋頂，不需要床，不需要桌子，也不需要任何其他這些東西，但他展現了一種天使般的生活在我們這肉身中。因此，他的衣服是駱駝毛的，這樣他就可以藉著他的衣著教導人們將自己與所有人類事物分開，與大地沒有任何共同之處，而是趕緊回到他們早期的尊貴，亞當在需要衣服或長袍之前就是如此。因此，那種衣著所帶的標誌，不亞於一個王國和悔改的標誌。
你不要對我說：「他住在曠野，哪來的駱駝毛衣服和皮帶呢？」因為如果你要對此感到困惑，你也會追問更多的事情；他如何在冬天和炎熱的夏天，在曠野中度過，而且身體嬌弱，年紀尚輕？他嬰兒般的肉身如何忍受如此大的天氣變化，如此不尋常的飲食，以及曠野帶來的所有其他艱辛？
希臘的哲學家們現在在哪裡呢？他們隨意而無用地模仿犬儒學派的無恥（因為被關在桶裡，然後又陷入如此放蕩，有什麼益處呢？）他們用戒指和杯子，以及男僕和女僕，還有許多其他排場來裝飾自己，陷入了兩個極端。但這個人不是這樣；他住在曠野，如同住在天堂，展現出所有的嚴格自制。從那裡，他像一位來自天堂的天使一樣，下到城市，成為敬虔的捍衛者，一個戰勝世界的加冕勝利者，一個配得上天堂哲學的哲學家。這些事情發生在罪惡尚未除去，律法尚未廢止，死亡尚未被捆綁，銅門尚未被打破，而古老的政體仍然有效的時候。
這就是高貴而徹底警醒的靈魂的本質，因為它到處都在向前衝刺，超越了為它設定的界限；正如保羅[29]對新政體所做的那樣。
但或許有人會問，他為何在衣服上使用腰帶呢？這是古人習慣的做法，在人們轉向這種柔軟寬鬆的服裝之前。例如，彼得[30]似乎「束著腰」，保羅也是；因為經文說：「這腰帶的主人」[31]。以利亞[32]也是這樣穿戴的，每一位聖徒都是如此，因為他們不斷地工作，勞苦，忙於旅行，或處理其他必要的事情；不僅因為這個原因，也是為了踐踏所有裝飾，並實踐所有嚴謹。因此，基督宣告這種行為是美德的最高讚揚，祂說：「你們出去是要看什麼？一個穿細軟衣服的人嗎？看哪，穿細軟衣服的人是在王宮裡。」[33]
但如果他，如此純潔，比天更榮耀，超越所有先知，沒有比他更大的人出生，並且有如此大的言論自由，卻如此嚴格地自律，極度輕視所有放蕩的嬌柔，並訓練自己過這種艱苦的生活；那麼我們，在如此大的恩惠和無數罪惡的重擔之後，卻連他最微小的悔改[34]都無法展現，反而飲酒作樂，沉溺於香水，與舞台上的妓女無異，並竭盡所能地軟化自己，使自己成為魔鬼[35]的輕易獵物，我們將有什麼藉口呢？
5. 「那時，耶路撒冷和猶太全地，並約旦河一帶地方的人，都出來到約翰那裡，承認他們的罪，受他的洗。」[36]
你看到先知降臨的力量有多大嗎？他如何激發了所有百姓；他如何引導他們思考自己的罪？因為看到他在人形中展現這樣的事情，並使用如此大的言論自由，像孩子一樣譴責所有人，並且他偉大的恩典從他的臉上散發出來，這確實值得驚嘆。而且，在漫長的時間間隔之後，一位先知的出現也增加了他們的驚訝，因為恩賜曾一度消失，又在長時間後回到他們身邊。他傳道的性質也奇特而不尋常。因為他們沒有聽到任何他們習慣的事情；例如戰爭、戰鬥和地上的勝利，以及飢荒、瘟疫、巴比倫人和波斯人，以及城市的陷落，以及他們熟悉的其他事情，而是關於天堂和那裡的天國，以及地獄的懲罰。而且，我要補充一點，正是因為這個原因，儘管那些在曠野中叛亂的人，那些與猶大和丟大[37]同夥的人，不久前都被殺了，但他們並沒有因此而更不願意去那裡。因為他召集他們的目的也不是為了統治、叛亂或革命；而是為了引導他們進入天上的國度。因此，他也沒有把他們留在曠野帶他們四處走動，而是給他們施洗，教導他們關於捨己的規條，然後打發他們離開；他竭盡所能地教導他們輕視地上的一切事物，並提升自己到將來的事物，每天努力前進。
6. 那麼，讓我們也效法這個人，放棄奢華和醉酒，轉向節制的生活。因為這確實是未受洗者和受洗者認罪[38]的時候；對於前者，是為了他們悔改後可以領受神聖的奧秘；對於後者，是為了他們在洗禮後洗淨污穢，可以帶著清潔的良心來到聖餐桌前。那麼，讓我們放棄這種柔弱和女性化的生活方式。因為，既要悔改[39]又要過奢華的生活，這是不可能的，絕對不可能。讓約翰藉著他的衣著、食物和住所來教導你這一點。那麼，你可能會說，你要求我們實踐這樣的自制嗎？我不要求，但我建議和推薦。但如果這對你來說不可能，那麼至少，即使在城市裡，我們也要展現悔改，因為審判確實就在我們門口。但即使它更遠，我們也不應該因此而膽大妄為，因為每個人的生命期限，對被召喚的人來說，實際上就是世界的末日。但它確實就在門口，請聽保羅說：「黑夜已深，白晝將近。」[40]又說：「那要來的就來，並不遲延。」[41]
因為預示那日的徵兆現在已經完全實現了。因為祂說：「這天國的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到。」[42]請仔細留意所說的話。祂沒有說「當所有人都相信了」，而是說「當它傳給[43]所有人了」。因此他也說「對萬民作見證」，以表明祂不等待所有人都相信，然後祂才來。因為「作見證」這句話的意思是「作控告」、「作責備」、「作不信者的定罪」。
但我們，聽見這些事，看見這些事，卻沉睡，做夢，陷入昏睡，如同在最深的黑夜中[44]。因為現今的事物，無論是順遂的還是痛苦的，都與夢境無異。因此，我懇求你們現在終於醒來，轉向公義的太陽。因為沒有人能在睡覺時看見太陽，也無法用其光芒的美麗來愉悅雙眼；但他所看見的一切，都如同在夢中。因此，我們需要大量的悔改和許多眼淚；既因為我們在犯錯時處於麻木狀態，也因為我們的罪惡深重，無可推諙。我沒有說謊，大多數聽我講道的人都是見證。然而，儘管它們無可推諙，但讓我們悔改，我們將會得到冠冕。
7. 但我所說的悔改，不僅是指放棄我們以前的惡行，更是指展現比那些惡行更大的善行。因為他說：「結出果子來，與悔改的心相稱。」[45]但我們如何結出果子呢？如果我們做相反的事情：例如，你曾用暴力奪取他人的財物嗎？從今以後，連你自己的也施捨出去。你曾長期犯姦淫嗎？從今以後，甚至在某些特定的日子裡禁戒你的妻子；實踐節制。你曾侮辱和毆打路過的人嗎？從今以後，祝福那些侮辱你的人，善待那些毆打你的人。因為僅僅拔出毒箭並不足以使我們康復，我們還必須為傷口敷藥。你過去曾放縱自己，醉酒嗎？禁食，並注意喝水，以消除你體內滋生的惡習。你曾用不潔的眼睛看見屬於他人的美貌嗎？從今以後，甚至不要看女人，這樣你才能更安全地站立。因為經上說：「離惡行善」[46]；又說：「禁止舌頭不出惡言，嘴唇不說詭詐的話。」[47]「但也要告訴我善行。」「尋求和睦，一心追趕。」我指的不是僅僅與人和平，而是與神和平。他很好地說「追趕」她：因為她被趕走，被拋棄；她離開了大地，去天堂寄居。然而，如果我們願意除去驕傲和自誇，以及所有阻礙她的事物，並遵循這種節制和簡樸的生活[48]，我們就能夠將她帶回來。因為沒有什麼比憤怒和猛烈的怒氣更令人痛苦的了。這使人既驕傲又卑屈，前者使他們可笑，後者使他們可恨；同時帶來相反的惡習，驕傲和奉承。但如果我們願意切斷這種情慾的貪婪，我們就能既精確地謙卑，又安全地高升。因為在我們的身體中，所有的疾病都源於過度；當其元素超出其應有的界限，超越節制時，所有這些無數的疾病和嚴重的死亡就會產生。同樣的事情，我們也可以看到在靈魂方面發生。
讓我們保持適當的性情，並仔細留意我們的禱告。即使我們沒有得到，也要堅持不懈，以便我們能夠得到；如果我們得到了，那麼是因為我們已經得到了。因為祂根本不想延遲給予，而是藉著這樣的延遲，祂正在為我們安排堅持不懈。為此，祂也延長[49]對我們有益的事，比我們自己做得更好，並且比生我們的人更熱切地愛我們。讓這兩點考慮成為我們在每一次恐懼發生時對自己吟唱的咒語，這樣我們就可以平息我們的沮喪，並在所有事情上榮耀祂，祂為我們做成並安排一切，就是神。
因為這樣，我們就能輕易擊退所有敵人的詭計，並獲得不朽的冠冕：藉著我們主耶穌基督的恩典和對人的愛，願榮耀、權能和尊貴歸於父，與聖靈一同，從今直到永遠，世世代代。阿們。
[1] 馬太福音二十四章3節。
[2] 馬太福音二十四章23節。
[3] 馬太福音三章15節。
[4] 路加福音三章2節。
[5] 約翰福音一章33節。
[6] 約翰福音一章31節。
[7] 路加福音三章3節。
[8] 歌羅西書二章12節；羅馬書六章4節。
[9] 哥林多前書六章11節。
[10] 使徒行傳十九章4節。
[11] [ζητοντε，「尋求」，R.V.]
[12] 羅馬書十章3節。
[13] κατλαβε [R.V.，「得了」]。
[14] ἔφθασε [R.V.，「沒有達到」]。
[15] 羅馬書九章30-32節。[參見R.V.。屈梭多模的文本遵循修訂者接受的其中一個讀法，省略了引文末尾的νμου；但在第31節中第二次插入了δικαιοσνη（與Rec.相同）。—R.]
[16] 馬太福音三章8節。
[17] 使徒行傳十九章4節。
[18] ἡ το πργματο πθεσι。
[19] θατρον。
[20] ὀνειροπολεν。
[21] 以賽亞書四十章3節。
[22] 馬太福音三章8節。
[23] 路加福音三章5-6節。
[24] 馬太福音二十一章31節。
[25] 以賽亞書十一章6節。
[26] τ νμαλον το θου。
[27] 以賽亞書十一章10節；參見羅馬書十五章12節。[「希望」而非「信靠」；參見講道七章2節的腳註，第45頁。—R.]
[28] 馬太福音三章4節。
[29] 例如，在某些情況下拒絕接受那些他傳福音的人的供養。參見他在哥林多前書第九章，特別是章末，關於他這樣做的觀點。
[30] 約翰福音二十一章7節。
[31] 使徒行傳二十一章11節。
[32] 列王紀下第一章8節。
[33] 馬太福音十一章8節。
[34] ἐξομολογσεω。
[35] [τ διαβλ。牛津版有「魔鬼們」，但這會產生誤導，因為它暗示了對「惡魔」的提及。複數形式可能是印刷錯誤。—R.]
[36] 馬太福音三章5-6節。
[37] 使徒行傳五章36-37節。
[38] ἐξομολογεσθαι。
[39] ἐξομολογεσθαι。
[40] 羅馬書十三章12節。
[41] 希伯來書十章37節。
[42] 馬太福音二十四章14節。[「萬民」，R.V.，並參見此處的後文。—R.]
[43] [παρ πντων νθρπων…παρ πασ，是屈梭多模的解釋，意譯了新約經文。—R.]
[44] [ἐν βαθυττ νυκτ。]
[45] 馬太福音三章8節。[R.V.，更字面地說，「與悔改相稱」，旁註「或，你們的悔改」，希臘文是τ μετανοα；屈梭多模的文本也是如此。—R.]
[46] 詩篇三十四篇14節。
[47] 詩篇三十四篇13節 [LXX]。
[48] [「如果我們願意（θλωμεν），藉著除去等等……追求這種節制和簡樸的生活。」—R.]
[49] ὑπερτθεται，用於ὑπρθεσιχριν εδτε πρ πντων τ εδτι。
[REVIEW]